БЛАГОДАТНОЕ ПРИНЯТИЕ В СЫНОВСТВО В НОВОМ РОЖДЕНИИ [1]

Текст: Евангелие от Иоанна, глава 1, стих 12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.

A. Введение

Как мы уже говорили, рождение свыше состоит из трёх частей: 1) пробуждения веры; 2) оправдания; 3) создания нового человека.

Первое, то, с чего рождение свыше начинается – пробуждение, или возжжение веры: Бог Духом Своим через Своё слово даёт свет готовой к покаянию душе, чтобы она узрела Бога и Его благодать в Иисусе Христе как то, в чём заключается всё наше спасение. Человек принимает предлагаемую ему благодать Божию и всецело вверяется ей. Это есть пробуждение веры.

Вслед за этим идёт оправдание: ради Своего Сына, совершённого Им искупления и Его заслуг Небесный Отец провозглашает человека, принявшего Его благодать верою, невиновным в грехах, и вместо них вменяет ему пред Своим судом праведность Христову. Мы рассуждали об этом в предыдущей беседе.

И далее следует третья часть, которую главным образом и именуют новым рождением свыше – когда Бог могущественным действием Своего Духа порождает и создаёт в уверовавшем и оправданном христианине новые свойства и новое, настроенное по Богу естество, которому надлежит расти, крепнуть и со дня на день обновляться (2 Кор. 4:16).

Но прежде чем мы перейдём к обсуждению всего, что связано с созданием нового человека, рассмотрим то, что сопровождает оправдание – а именно, принятие нас в сыновство Богу. Оправдав уверовавшего человека пред Своим судом, Бог тотчас усыновляет его как Своё благодатное чадо. — Да дарует нам Небесный наш Отец узреть Своё отеческое сердце, и в нём – любовь, усыновляющую нас, дабы мы укрепились в вере и силою Духа были неколебимо в ней тверды, доколе не взойдём в наше вечное наследие. Через Иисуса Христа, аминь.

B. Объяснение евангельского текста

Наш текст можно толковать разными способами; применительно к нашему предмету разделим его так, чтобы обсудить подателя сыновства, средство его обретения и само это благодеяние Божие.

I

Что касается подателя сего благодеяния, или того, кто приводит нас в сыновство Богу, то это [вся Святая Троица]. Прежде всего это Бог Отец, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле (Еф. 3:15), так что всякое наше [духовное] родство исходит от Него. Также участвует здесь и Святой Дух, Который не только свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим. 8:16), но и Сам есть Дух усыновления (Рим. 8:15). Но [главным образом Писание связывает] дарование усыновления с нашим возлюбленным Спасителем. Бог Отец предопределил усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей (Еф. 1:5). Из толкования Псалма 109, стих 3, мы уже увидели, как рождение свыше происходит от Бога Сына [2]. Также и благодеяние сыновства совершает Сын Божий; потому и сказано, что Он даёт власть быть чадами Божиими.

1) Евангелие от Иоанна открывается возвещением того, что Иисус Христос есть Слово, Которое было в начале у Бога и в Котором была жизнь и свет человеков (Ин. 1:1–4); Он пришёл в мир, чтобы просветить людей, по [падшей] природе пребывающих во тьме (Ин. 1:9–10). Далее говорится: когда сей Свет, Сын Божий, воплотившись, явился в мир, то Он сначала пришёл к своим, то есть к еврейскому народу, ибо Израиль уже ранее благодаря завету с Богом обладал правом на сыновство и в известной степени пребывал в нём; но свои Его не приняли (Ин. 1:11) – они в большинстве своём отвергли благодать Божию и своего Спасителя, и, более того, преследовали Его и убили. И дальше следует наш текст: а тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, [и уже не одним Израильтянам, но и всем верующим людям], дал власть быть чадами Божиими. Прежде всего о Христе сказано как о Превечном Слове у Отца; затем как о Том, Кто стал плотью (Ин. 1:14) и пришёл к Своему народу, не принявшему Его; и наконец, о Его служении для всех людей – служении примирения [и усыновления нас Богу] через Своё послушание, страдания и смерть, как о том многократно говорится в Писании. Усыновляются Богу верующие во имя Иисуса Христа, спасающего людей Своих от грехов их (Мф. 1:21), помазанного Небесным Отцом (Деян. 4:27) на то, чтобы быть для нас Первосвященником, Примирителем и Посредником. Этим показывается, что только вера, обращённая к Иисусу Христу, есть вера истинная.

2) Но истинная вера, через которую мы приобщаемся ко всему, совершённому для нас Христом, должна быть нам открыта и возвещена. Поэтому, чтобы мы могли уверовать, Спаситель явил нам откровение Божие, проповедуя благодать Своего Отца и возвещая, что́ Он, Сын Божий, стяжал для нас.

3) Уверовавшим же, тем, кто по Его слову даёт вере действовать в себе, Он дарует сыновство Богу и вводит их в обладание всеми его благами.

Отсюда видно, что все три вида служения нашего Спасителя связаны с усыновлением нас Богу. Служение первосвященника – ибо Своей жертвой Он приобрёл для нас это сыновство. Служение пророка – ибо в Своём слове Он открывает и возвещает нам о его благах. Служение царя – ибо Он, воссев одесную Отца, дарует и разделяет сии блага всем Своим подданным. Итак, всё мы имеем от Него, ставшего для нас Посредником (1 Тим. 2:5), дабы всяческая благодать Отца чрез Него изливалась на нас.

II

Средством обретения сыновства Богу является вера. Об этом говорится в противопоставительном и в прямом смысле.

1) А тем, которые приняли Его. Здесь, как мы уже видели, есть противопоставление своим, которые Его не приняли (Ин. 1:11). Иудеи в большинстве своём (так что вполне можно сказать – иудейский народ) не приняли Иисуса Христа. Они не признали Его Мессией, посланником Божиим, не веровали в Него (Ин. 12:37–40), но отвергли Его. Впрочем, были и те, кто Его принял (например, тот же Евангелист Иоанн), – ибо не могло ведь такого быть, чтобы божественная благодать не обратила хотя бы некоторых, пусть даже по сравнению с большинством их было совсем немного.

2) Прямой же смысл нашего текста заключается в том, что для вхождения в сыновство Богу необходимо именно принятие [верою] Господа Иисуса Христа: тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, Он дал власть (или право) быть чадами Божиими. Этим же показывается, что Бог не проводит различий между людьми. Сказано: тем, которые приняли Его, – всё остальное [ничего не значит]. Принявшие Христа могли быть кем угодно: старыми или малыми, мужчинами или женщинами, иудеями или язычниками; уверовав, все они получали право быть чадами Божиими. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28). Это значит: те, кто во Христе, то есть принявшие Его, все равны пред Богом. Различия, которые в остальном есть между людьми, здесь не имеют никакого значения.

3) Теперь разберём, что значит «принять». На греческом языке это слово означает: получить некий дар и воспринять и усвоить его. Ещё места́ в Новом Завете с этим словом – Деян. 1:8; Рим. 5:11; 1 Кор. 4:7; Гал. 4:5. То есть «те, которые приняли Его» значит: «те, кто воспринял Его, когда Он одарил нас Собою». Здесь речь идёт не столько о Его персоне, сколько о Его служении: «те, которые предоставили себя действию Его служения, восприняли [жизнью] Его учение, дали в себе место совершённому Им примирению». Поскольку всё это совершается через веру, то такое принятие, собственно, и есть не что иное, как вера, которой человек объемлет и усваивает себе предлагаемую Богом благодать и Самого Христа со всеми Его благами. Здесь мы видим, почему веру сравнивают с рукой, принимающей благодеяния Божии [3]. И нет причин насмехаться над нами (как это делают паписты), когда мы приводим сравнение веры с рукой, просящей милостыню.

4) Слова́ «приняли Его верующие во имя Его» можно понимать так: «приняли Его потому, что уверовали во имя Его». Но тут нужно вновь и вновь напомнить, что вера – это не человеческие мысли и чувства, исходящие от нас самих. Всё таковое совсем бесплодно. Вера есть божественный свет, в котором мы познаём Бога и Его благодать вкупе со всеми Его благами. Вкусив их, человек очень скоро начинает так высоко ценить сию благодать, что возлагает на неё всё своё упование, вменяет ни во что всё прочее и не ищет блага ни в чём ином. Такая вера меняет сердце и ум человека. Раньше, не имея веры, он искал своего благобытия и счастья исключительно в вещах века сего: в богатстве, чести, наслаждениях жизни и тому подобном. Вся его жизнь была развёрнута к этим целям и подчинялась их правилам. Теперь же, уверовав, он обращается к духовному и вечному как к подлинной и единственной своей ценности, так что утрачивает любовь ко всему мирскому и преходящему. Теперь вся его жизнь посвящается усердному хранению своего спасения и всё более глубокому вхождению в обладание его благами. Вера есть такая божественная сила, о которой наш достопочтенный Лютер пишет: «она умерщвляет ветхого Адама, соделывает нас совершенно другими людьми в сердце, в мыслях, чувствах, устремлениях, во всех наших силах, и приносит с собою Святого Духа» [4]. Вот что значит вера, которой Писание отводит столь ключевую роль. И наш текст говорит, что становятся чадами Божиими те, кто имеет такую веру, ибо через неё сыновство Богу поистине усваивается нам.

5) Важно отметить и следующее. В нашем тексте не сказано «верующие в Бога», но верующие во имя Его – Сына Божия, Иисуса Христа.

a) Если мы верим в Бога так, как Его можно познать из природы, то есть как во всемогущего, благого, премудрого и праведного Бога, – это ещё не та вера, в которой человек становится чадом Божиим; ибо у нас ещё нет достаточного основания считать Бога своим Отцом и утешаться этим. Сначала Христос должен стяжать для нас милость Небесного Отца и право на сыновство. Посему нам надлежит веровать в Него, и через Него – в Отца, к Которому Он открыл для нас надёжный доступ (Еф. 3:12). А без Христа у нас не может быть такого доступа, потому что Бог наш есть огонь поядающий (Евр. 12:29),

b) При этом говорится не просто «верующие в Него», а верующие во имя Его. Это значит: верующие в Него так, как Он открылся нам – что́ Он есть и чем стал для нас. То есть мы не можем по своему усмотрению представлять себе Христа и Его благодеяния так, как нам захочется или покажется правильным. Нет, мы должны так разуметь их и так веровать в Него, как гласит Его имя, в соответствии с тем, как Он открылся нам.

Но, конечно, это не разделение веры на части: мы веруем в Единого Бога – не в одного только Христа, но и в Отца, к Которому нас приводит Христос, [и в Святого Духа].

III

Обратимся теперь к самому благодеянию: Он дал им власть быть чадами Божиими.

1) Чадами Божиими, а не просто «чадами Христовыми». Да, Христос – причина нашего усыновления Богу; но всё же, как мы уже сказали, нас принимают в сыновство все Ипостаси Св. Троицы. Чадами: теми, кому Бог – Отец. Они получают от Него всё, чего только дети могут ожидать от родителей.

2) Быть чадами Божиими. Не следует думать, что усыновление Богу отодвигается на будущее, что через веру мы только подготавливаемся к сыновству Богу, а вступаем в него лишь в вечности. На такую мысль могут наводить некоторые изречения Писания, например: мы, имея начаток Духа, стенаем в себе, ожидая усыновления, искупления тела нашего. (Рим. 8:23). Здесь Апостол Павел сводит воедино усыновление и спасение тела [по воскресении]. Но в целом Писание даёт нам другую картину. Читаем: Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). Отсюда явствует, что верующие уже теперь стали чадами Божиими и именуются таковыми. Но впоследствии они взойдут ещё в иное состояние, в котором всецело откроется вся слава нашего сыновства; и когда Павел как будто относит усыновление к той жизни, то его слова нужно понимать как указание на это полное открытие славы. «Ещё не открылось, что будем» значит не то, что мы станем чадами Божиими лишь после длительного пребывания в вере. Нет, мы становимся ими в тот момент, когда обретаем веру. Об этом прямо говорит глагол «быть», стоящий в нашем тексте в греческом оригинале, – то есть нам не просто дано веровать, что мы чада Божии, но дана власть именно быть и пребывать таковыми.

3) Некоторые понимают под словом, которое переведено как «власть», достоинство или славу: «Он удостоил их быть детьми Божиими». Несомненно, это великое достоинство, намного превосходящее всё прочее. И Апостол Иоанн пишет: смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими (1 Ин. 3:1), – то есть мы удостоены ими быть и именоваться. Впрочем, нам лучше придерживаться общепринятого смысла и говорить именно о власти, или силе; только нужно правильно это понимать. Здесь речь идёт совсем не о самовластии, как будто бы Христос предоставляет нашему произволу становиться Его чадами, когда нам заблагорассудится. Тогда наша воля предшествовала бы воле Божией – в то время как мы не можем ни возжелать сыновства Богу, ни устремиться к нему, пока Бог не задействует в нас то и другое. Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению (Фил. 2:13). Поэтому в следующем же стихе, который следует за нашим отрывком, говорится: верующие,.. которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:13). Стало быть, наша свободная воля никакого места тут иметь не может. Лучше всего толковать здесь слово «власть» как «право»: Христос дал нам право и силу принять сыновство Богу как дар и, уверовав, вступить в обладание им. Без веры у нас нет никакого доступа к этому праву, или власти. А самим захватить сей дар – на это у нас нет ни права, ни власти.

C. Научение

Теперь рассмотрим, что, собственно, представляет собой сыновство, или усыновление Богу.

1) Принятие в сыновство Богу и сотворение в нас нового человека всегда соединены и неразрывно связаны. Не бывает Божия усыновления без того, чтобы Он тотчас не родил Своё чадо новым человеком через Своё слово. Верно и обратное: Бог не дарует нового рождения никому, кого Он не принимает по благодати в Свои сыны и дщери. Следующий за нашим текстом стих устанавливает эту связь: усыновлены Богу те, которые от Бога родились (Ин. 1:13). Таким образом, оба этих благодеяния мы часто объединяем понятием «новое рождение свыше».

Но всё же между ними есть и различие. Принятие в сыновство происходит не в нас, а в Боге; это как бы действие Божие [в Нём Самом]. А рождение свыше происходит в нас, так что в нас самих задействуется новое естество. Поэтому принятие в сыновство больше относится к оправданию, совершающемуся вне нас, в Боге. Как мы в Боге и перед Богом получаем оправдание на Его суде, так же в Нём и перед Ним, суждением Божиим, мы провозглашаемся Его детьми. Сотворение же нового человека больше относится к обновлению, совершающемуся не в Боге, а в нас. Впрочем, [такое разделение несколько условно]: и то, и другое (и оправдание, и обновление) созидает детей Богу.

2) В чада Божии нас принимает вся Святая Троица. Мы уже изучили, как новое рождение свыше совершается каждой из Трёх Её Ипостасей [5]. Частью нового рождения является усыновление Богу; поэтому и к нему относится всё, сказанное нами тогда. Впрочем, разбирая наш нынешний текст, мы увидели, что это благодеяние Божие особенно связывается с Иисусом Христом. Продолжим это рассуждение.

Христос – основа нашего сыновства Богу, ибо поскольку Он есть Сын Божий по существу, то в Нём и мы становимся сынами и дщерями Божиими, по благодати. Об этом сказано: Бог Отец предопределил усыновить нас Себе через Иисуса Христа (Еф. 1:3–5). Приобщаясь Христу [верой и крещением], мы делаемся чадами Божиими: все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись (Гал. 3:26–27). Далее говорится: когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:4–5), – то есть дарование нам сыновства зиждется на искуплении, которое совершил Христос.

[В новом рождении] Он становится и нашим Братом; ибо Тот же Самый Бог рождает и Христа – сущностно, и нас – по благодати. И обратно: поскольку через веру мы соединяемся со Христом, и Он принимает нас Себе в братья и сёстры, то таким образом мы становимся чадами общего нам Бога и Отца (Ин. 20:17). Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями. (Евр. 2:11). Таким образом, мы удостаиваемся быть не только наследниками Божиими, но и сонаследниками Христу (Рим. 8:17).

3) Но приобщение всему этому предполагает покаяние – то есть человек должен отложить дерзкую враждебность и противление по отношению к Богу. В сердце, не расположенном к покаянию, не может быть веры. А без веры угодить Богу невозможно (Евр. 11:6): необходимо, чтобы человек с верой принял благодать Божию, предлагаемую ему во Христе, и далее пребывал в истинной вере. Истинная же вера есть та, которая соединяет нас со Христом и делает нас причастниками Его благ, вследствие чего мы разрешаемся от грехов и оправдываемся пред судом Божиим. Оправдание же, хотя по сути своей предшествует усыновлению, сразу и задействует его в нас.

4) Усыновление по благодати заключается в том, что Бог провозглашает [оправданного во Христе] человека Своим чадом: Он хочет быть ему Отцом и дать ему всё, что любой отец естественным образом делает ради своих детей. Человек же со своей стороны вступает в обладание всем достоянием Отца. Здесь всё бывает так же, как в обычной жизни. Когда отец усыновляет кого-то, то сей считается его полноправным собственным чадом.

Возьмём пример Израиля. Об этом народе Бог через Моисея возвестил фараону: Так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой (Исх. 4:22). Израиль не был рождён от Божия естества; это свойство одного лишь Иисуса Христа. Не имел Израиль и преимуществ по творению, поскольку Бог – Творец (а, следовательно, и общий Небесный Отец, Мф. 5:45) всех людей. Но Бог избрал еврейский народ среди прочих народов, пожелав быть его Господом. Он изволил отечески, как сына, приобщить сей народ Себе, как сказано: ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле (Втор. 7:6). Таким образом, это принятие в сыновство произошло исключительно через благодатное избрание тех, которые сами по себе не были чадами Божиими. Не было у них и никаких своих преимуществ перед другими.

А чем ранее был Израиль, тем сейчас делаются все верующие [во Христа]. Они во всём вступили в права избранного народа; Бог принял, или избрал их в Свои чада. При этом Писание показывает отличие усыновлённых верующих Нового Завета от таковых же Завета Ветхого. Разница между ними [6] состоит в том, что верующие Ветхого Завета были подобны ещё совсем малым детям, к которым применяют принуждение и строгость и не особенно обнаруживают их достоинства как наследников. Как говорит Апостол: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего (Гал. 4:1) – его блага пока не даются в распоряжение ему. Он должен учиться и трудиться, и его содержат в строгом повиновении, не многим вольготнее, чем раба.

В Новом же Завете верующие, напротив, подобны взрослым детям, которым дано самим распоряжаться их благами и жить более свободно. К свободе призваны вы, братия (Гал. 5:13). Читаем: Христос искупил нас, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:5), то есть такое состояние сыновства, в котором мы, в отличие от ветхозаветного (хотя и там были дети Божии), уже не содержимся в тесной строгости, но имеем бо́льшую свободу. Ибо вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, или Духа сыновства (Рим. 8:15), – то есть: Бог дал вам Своего Духа, чтобы в вас был уже не страх, какой бывает в рабах, и чтобы вы исполняли заповеди не так, как ветхозаветные люди Моисеевы заповеди; но чтобы Дух содержал вас в свободе и радости детей Божиих (Рим. 8:21). Это и есть принятие в сыновство Богу.

5) Итак, сие сыновство – величайшее достоинство и основание для получения славного наследия Божия (Еф. 1:18). На земле высоко ценится быть сыном того, кто господствует над народами. Но что может цениться больше, чем быть удостоенным сыновства Господа всех господствующих? А по праву такого сыновства причитается и наследие: если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8:17).

6) Но насколько велика слава быть чадами Божиими, настолько же важны и необходимы долженствования, проистекающие из сего. Главным образом их два: вера и послушание.

a) Мы должны твёрдо веровать, что мы теперь дети Божии (1 Ин. 3:2). Через веру мы не просто становимся чадами Божиими, как об этом было сказано выше; через веру мы стоим и укрепляемся в нашем сыновстве, и именно этим всё более угождаем Господу. Если христианин, добросовестно испытав себя (2 Кор. 13:5), узрел в себе божественную благодать, то боязнь считать себя чадом Божиим и стремление оставаться под игом рабства (Гал. 5:1) будет проявлением ложного смирения. Бог Сам принял нас в сыновство и соделал нас Себе сынами и дщерями; Он хочет, чтобы и мы поистине сочли себя таковыми. Мы не имеем права отрицать честь, какую Он оказывает нам. Если царь пожелает оказать своему подданному особую честь, а тот отвергнет её, то это крайне оскорбит царя; тем более это относится к Богу. Впрочем, подлинное смирение должно иметь место. Чада Божии принимают своё сыновство и чтят его, однако разумеют и исповедают, что сами по себе они недостойны такой почести, что это есть чистая и ничем не заслуженная благодать Божия, которой Он удостаивает Своих детей.

b) Вышеозначенное стояние в вере (1 Кор. 16:13; Кол. 1:23) должно непременно сопровождаться послушанием Богу. Апостол Пётр пишет: если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего (1 Петр. 1:17). И Павел: потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас, и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель (2 Кор. 6:17–18). Что же мы должны делать? Об этом читаем в следующем стихе: итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, продолжая освящение в страхе Божием (2 Кор. 7:1 [7]). Таков всеобщий долг и бесспорная истина: сын чтит отца, и раб – господина своего; если Я – Отец, то где почтение ко Мне? и если Я – Господь, то где благоговение предо Мною? (Мал. 1:6).

D. Увещание

Остановимся на этом, возлюбленные мои. Мы говорим об усыновлении Богу. Среди нас не найдётся человека, который не полагал бы, что это великое для нас благодеяние. Наверное, мы будем утешаться тем, что через крещение обрели сию благодать. Но здесь нам нужно задуматься и проверить: действительно ли мы принадлежим к числу тех, кто может поистине считать себя усыновлённым Богу?

Только что мы сказали о вере и послушании. Пусть каждый испытает себя, принял ли он Христа, верует ли в Него. Что касается веры, то ответ, вероятно, уже готов: разумеется, все мы веруем. Но речь ведь идёт не о том, что мы подразумеваем под верой, не о нашем представлении о ней, а о вере подлинной и живой. Если мы веруем во Христа, то для нас сыновство Богу и всё духовное будет выше всего земного. Если же мы обнаружим, что наше сердце по-прежнему стремится к мирскому (будь то богатство, почёт, земные наслаждения или всё что угодно), если мы увидим, что, когда обладаем всем этим, мы счастливы, а когда не обладаем, то несчастны, – как тогда можем мы утверждать, что веруем?

Что же касается послушания Богу – поразмыслим, дорогие братья и сёстры, о своей жизни и её главном устремлении. Как и для чего мы живём? Можем ли мы от сердца, без возражения совести, сказать: «Я искренне и всеми своими силами, как дал мне Господь, стремлюсь к тому, чтобы быть послушным моему Небесному Отцу. Я стараюсь во всём действовать согласно Его заповедям. Если же, к несчастью, порой я нарушаю их, то это происходит ненамеренно. Я исправляюсь и возвращаюсь на правый путь, как только осознаю́ свою ошибку, дабы ещё решительнее противостоять греху»? Если мы можем так сказать – это очень отрадно, и служит свидетельством того, что мы суть истинные сыны и дщери Божии.

Или же совесть говорит нам: «Нет! Твоё главное стремление не в том, чтобы всею жизнью быть послушным Богу. Пусть ты и делаешь то или иное по Его заповедям, но только в той степени, в какой это удобно тебе. Христианский же долг целиком ты не ревнуешь исполнять, ибо это противно твоим интересам, которые ты сам себе избрал, или желаниям твоей [падшей] природы»? Тогда мы живём не как христиане, и при этом обольщаем себя, что мы – дети Божии. Но обольщение так и останется обольщением, в нём нет истины. Не будем же обманываться, и не успокоимся, пока не найдём в себе, в заверениях нашей совести, подтверждения тому, что мы – чада Божии.

E. Утешение

Завершая беседу, обратим особенное внимание на то, как сыновство Богу становится основой всякого нашего утешения. Если Бог принимает нас как Своих сыновей и дочерей, то значит, Он сердечно любит нас; и Его любовь несравненно больше, чем какая бы то ни было иная отеческая любовь среди творений. Да и всякая любовь имеет своим источником Его, потому Он и именуется Отцом. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения (2 Кор. 1:3); Бог есть любовь (1 Ин. 4:8).

Далее: Он непрестанно заботится о нас, и в духовном, и в телесном. Великое Его обетование – не оставлю тебя и не покину тебя (Евр. 13:5) – основано на Его отцовстве и нашем сыновстве Ему. Посему мы с полной уверенностью все заботы наши возлагаем на Него, ибо Он печётся о нас (1 Петр. 5:7). Он и щадит, и с великим терпением снисходит к немощам чад Своих, как прекрасно сказано: как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его (Пс. 102:13), ибо взирает на них, как на Своих детей.

Мы также можем в любой момент предстать пред нашим возлюбленным Отцом и по-детски просить у Него всяческого блага, как дети просят у родителей. На то и дан нам Дух сыновства (Рим. 8:15). Дети Божии получают дерзновение приступать к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4:16), и мы можем быть уверены, что Отец внемлет нашей детской молитве. Не заботьтесь ни о чём, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом (Фил. 4:6).

Как чада Божии мы становимся дружны с ангелами, которые тоже зовутся сынами Божиими (Иов 38:7), и причисляемся таким образом к братству с ними.

Также нам возвращается право, как Его сыновьям и дочерям, в должном порядке пользоваться всеми творениями, как созданиями нашего Отца (Быт. 1:28; 2:15). Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4:4). И напротив, те, которые не являются чадами Божиими, в известном смысле пользуются всем мирозданием не по праву.

Главное же – что мы знаем, что любовь нашего Отца направляет и движет всё ко благу для нас (Рим. 8:28). Посему ничто не может навредить нам. Когда же Он наказывает нас, то это всегда наказания отеческие, непременно идущие нам на пользу: если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами (Евр. 12:7).

Наконец, великое утешение заключается в том, что мы суть дети такого Отца, Который уготовал нам неслыханное, богатейшее наследие, соответствующее Его божественному величию – наследие божественных благ, и здесь во временной жизни, и там в вечности.

F. Молитва

Господи Иисусе Христе, истинный Сын Своего Отца! Благодарим Тебя за то, что Ты стяжал для нас благодать усыновления Богу, и даёшь нам власть быть чадами Божиими. Прости нас милостиво, если мы неумело распоряжаемся этим Твоим даром. Пробуди в нас искреннее покаяние и избавь нас от всего, что противно Божию сыновству. Даруй нам истинную живую веру, поистине принимающую сие благодеяние. Сподоби нас так приобщиться ему, чтобы мы узрели его величие и славу и утешались им, когда нуждаемся в покрове от греха, диавола и мира сего. Управи нас проводить всю нашу жизнь в детском послушании Богу и всегда поступать так, чтобы возлюбленному Отцу была слава в детях Его, – доколе мы не вознесёмся в обители Отца и не взойдем в дом Его, дабы непрестанно радоваться уготованному нам наследию и вечно славить за сие Тебя, [и Отца, и Духа]. Аминь.

[1] Перевод: Виктория Тучина.

Редакция: игумен Пётр (Мещеринов). Добавления в квадратных скобках принадлежат редактору.

Источник: Der hochwichtige Articul von der Wiedergeburt... von Philipp Jacob Spener. Frankfurt am Main 1715. Вспомогательный источник: Philipp Jacob Spener. Die Rechtfertigung. J. F. Steinkopf Verlag, Stuttgart 1964.

© Фонд переводов христианского наследия Virtus et Gloria.

[2] См. 5-ю проповедь.

[3] Популярное у раннепротестантских авторов (Лютера, Арндта и др.) сравнение.

[4] См.: Dr. Martin Luther’s sämtliche Schriften. Band 14, Col. 99. Verlag der Lutherischen Buchhandlung Heinrich Harms. Groß Oesingen, 1987.

[5] См. проповеди 4, 5, 6.

[6] Речь идёт здесь только об усыновлении Богу; Шпенер не касается здесь принципиальных отличий Ветхого и Нового Заветов, заключающихся в искуплении и оправдании человека во Христе.

[7] Так в Лютеровской Библии (ближе к греческому оригиналу, чем Синодальный перевод). Перевод еп. Кассиана: Итак, возлюбленные, имея такие обещания, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, завершая наше освящение в страхе Божием.

Table of Contents

БЛАГОДАТНОЕ ПРИНЯТИЕ В СЫНОВСТВО В НОВОМ РОЖДЕНИИ [1]

A. Введение

B. Объяснение евангельского текста

I

II

III

C. Научение

D. Увещание

E. Утешение

F. Молитва