СОЗДАНИЕ НОВОГО ЧЕЛОВЕКА – ТРЕТЬЯ ЧАСТЬ РОЖДЕНИЯ СВЫШЕ[1]

Иезекииль, глава 36, стих 26 Я дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце пло́тяное.

A. Введение

Грехопадение наших прародителей повлекло за собой двоякий вред. a) Люди утратили благодать Божию, а вместо неё подпали гневу Божию и вине вечного осуждения. Так они перестали быть благодатными чадами Небесного Отца, для чего изначально были сотворены. b) Всё их естество стало повреждённым, неспособным ни на что доброе[2], склонным и устремлённым ко злу. Вместо подобия Божия в них запечатлелось подобие сатане.

Господь Иисус Христос пришёл как новый Адам, дабы исправить всё то, что испортил Адам первый. Соответственно, дело нашего спасения, совершённое Им, охватывает две стороны. a) Через прощение грехов и дарование нам праведности Христовой мы избавляемся от гнева Божия и обретаем Его благоволение, так что мы вновь принимаемся в сыновство Богу, из чего проистекает право на наследие Божие и вечное спасение. b) Наше естество выправляется и приводится в иное состояние. Оно перестаёт быть склонным лишь ко злу, и получает способность и стремление к добру, так что изначальный Божий образ обновляется в нас. Всё это происходит в рождении свыше, в котором нам и усваиваются благодеяния нашего Спасителя.

Новое рождение состоит из трёх частей. Прежде всего это возжжение веры. За ним следует оправдание, когда пред судом Божиим мы из грешников становимся праведными [во Христе], то есть другими людьми; к сему прибавляется принятие в сыновство, когда из детей гнева (Еф. 2:3) мы делаемся благодатными чадами Божиими. И затем происходит сотворение в нас нового человека, или нового естества. В предыдущих беседах мы говорили о возжжении веры, об оправдании вместе с принятием в сыновство, и теперь нам остаётся обсудить третью часть рождения свыше – о том, как Бог создаёт и задействует в Своих чадах совсем новое естество. Слова́ Пророка Иезекииля послужат нам руководством. — Да сподобит нас Небесный Отец не только уразуметь истину, открываемую нам в Его слове, но и опытным познанием укрепиться в ней, ради Иисуса Христа, творящего всё новое (Откр. 21:5). Аминь.

B. Объяснение текста Писания

Св. Пророк возвещает здесь о благодателе, о том, кто получает благодеяние и о самом благодеянии.

I

Что касается благодателя, то в нашем тексте на него указывает лишь местоимение «Я» – а в предыдущих стихах говорится более подробно: это Сам Господь, истинный сущий Бог; Бог Израилев, вступивший в завет с иудеями и провозгласивший пред всеми народами, что хочет быть их Богом и явить через них Свою славу язычникам. Читаем: так говорит Господь Бог: ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли, Я освящу великое имя Моё, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узна́ют народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою пред глазами их (Иез. 36:22–23). Тут речь идёт о том, что Израиль, будучи народом Божиим, своей нечестивой жизнью отнюдь не являл славу Божию, так что другие народы могли счесть, что Богу якобы угоден грех и не святая жизнь, или будто у Него недостаточно сил, чтобы освятить Свой народ. Посему Бог желает возвеличить Свою славу, дабы все люди узрели Его святость и Его всемогущество в том, что Свой народ Он поистине освятит.

В оригинальном тексте здесь употреблено полное имя Божие – Господь Бог (יְהוִ֔ה אֲדֹנָ֣י), так что под Благодателем надлежит разуметь всю Святую Троицу. Мы уже не раз говорили, что в нашем новом рождении участвуют все Три Её Ипостаси; это же относится и к третьей части рождения свыше – к сотворению нового человека. Так, об Отце говорится: Мы – Его (Отца) творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, [то есть дела нового естества], которые Бог предназначил нам исполнять (Еф. 2:10). О Христе сказано: итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое (2 Кор. 5:17). Как ветхое, повреждённое, греховное естество происходит от первого Адама, так новое естество происходит от нового Адама, Господа Иисуса Христа. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного (1 Кор. 15:49), то есть Христа. И, наконец, Писание, говоря о возрождении, связывает его с обновлением Святым Духом (Тит. 3:5). Таким образом, как первое творение совершилось с участием всех Трёх Лиц Бога (Быт. 1:26), так совершается и второе творение, то есть наше новое рождение свыше.

II

1) Те, кому даруется это Божие благодеяние – это, прежде всего, непосредственно народ Израиля, возвращаемый из вавилонского пленения в свою землю. Таков ближайший смысл пророчества: и возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце пло́тяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом (Иез. 36:24–28). Исполнение этого обетования началось вскоре после вызволения евреев из вавилонского плена. Теперь в них можно было увидеть значительную перемену духа и различить начатки нового сердца. Как повествуют книги царей и пророков, до своего пленения Израиль был в такой степени склонен к идолопоклонству, что его невозможно было удержать от него. Как только один вид идолослужения искоренялся, тут же возникал другой. После возвращения же из Вавилона в Израиле укоренилось отвращение к идолопоклонству, и дальше в Писании мы уже не находим вопиющих примеров служения идолам. Это показывает, что произошло изменение в сердцах иудеев.

2) Но полное и совершенное исполнение этого обетования происходит в Новом Завете. Новый завет с [новым] домом Израиля состоит вот в чём: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом (Иер. 31:33). О том же: и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я – Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом (Иез. 24:7). Та же мысль заключена и в нашем тексте. И Апостол свидетельствует, что обетование, о котором говорят пророки, исполняется в Новом Завете: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет (Евр. 8:8, по Иер. 31:31).

Несмотря на то, что эти слова обращены к иудеям по плоти, будет неправильно относить всё обетование только лишь к ним. К сожалению, большинство из них по сей день – по собственной вине – не восприняли его; они пребывают в ожесточении своих каменных сердец, и так будет до времени, пока не пройдут суды Божии (Рим. 11:25), и Господь вновь умилосердится над Своим ветхим народом и дарует ему Свою благодать; тогда над ними исполнится сие обетование. Главным образом наш текст следует понимать как возвещение о духовном Израиле, [новом] Израиле Божием (Гал. 6:16), о котором говорится как о новом творении (Гал. 6:15). Здесь справедливо то, о чём пишет Павел: не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: «в Исааке наречётся тебе семя». То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаю́тся за семя (Рим. 9:6–8). Как скоро человек, какой бы он ни был прежде язычник, уверует в Бога Авраама, Исаака и Иакова и в Мессию, обетованного иудеям, он становится сыном Авраама, отца всех верующих не только в обрезании, но и в необрезании (Рим. 4:11–12), и таким образом делается причастным тому Израилю, которому было обещано новое сердце и новый дух. — Итак, нам надлежит разуметь сие благодеяние как относящееся ко всем верующим [в Бога Израилева], особенно в Новом Завете.

3) Далее: те, кому даётся новое сердце и новый дух, сначала должны быть оправданы; только затем они могут воспринять сей дар. На это указывают слова Божии непосредственно перед нашим отрывком: Я окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас (Иез. 36:25). В Ветхом Завете нечистота очищалась омытием или окроплением водой; таков был тогда образ избавления от грехов. Об этом говорит и Давид: окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега (Пс. 50:9). В Новом Завете также есть омовение греховной скверны, но от неё избавляет уже не столько вода, сколько прежде всего Кровь Христова. Она заменила ветхозаветное [жертвенное] кропление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление освящает осквернённых, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел для служения Богу живому и истинному (Евр. 9:13–14). Ибо Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1 Ин. 1:7). Впрочем, не будем исключать отсюда и воду, поскольку в воде крещения, как мы уже говорили[3], присутствует сила Крови Христовой, и сия вода очищает нас от грехов.

Когда же [во Христе] происходит прощение грехов, то естество человека меняется, или, иначе говоря, в человеке создаётся новое естество. О том, в каком порядке это совершается, возвещает наш текст: и дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; то есть – сперва Я очищу вас от скверны и омою через прощение грехов, [и затем созижду в вас новый дух]. Потому мы всегда и ставим оправдание прежде создания нового человека.

III

Теперь рассмотрим само это благодеяние Божие. 1) И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам. Бог желает дать, даровать их нам. Это значит, что сами мы не способны ни задействовать в себе новое сердце и новый дух, ни что-либо для того сделать; всё сие должен совершить Бог. Потому [Писание] говорит об этом как о творении, которое может исходить только от Бога: сердце чистое сотвори во мне, Боже (Пс. 50:12); ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе (Еф. 2:10). Таким образом показывается, что новое естество отличается от того, что́ мы есть [по падшей природе], поскольку оно даётся нам Богом.

Сам же предмет обозначен как сердце новое и дух новый. Как известно, в Писании под «сердцем» понимается не столько плотской орган в груди, через который обращается вся кровь и который мы считаем вместилищем жизни, сколько человеческая душа, в особенности же – воля, где сосредоточена бо́льшая часть сил души. И в обычной жизни мы говорим: «сделать что-либо от сердца» – это значит, что мы изволим, желаем, стремимся исполнить то или иное дело; и с таким волением оно совершается охотно.

Но тут может возникнуть некоторое затруднение. Речь у нас идёт о новом сердце и новом духе: как же отличить их друг от друга – сердце и дух? Ведь и «дух человека» тоже означает душу и все её силы. Если под словом «дух» мы будем понимать скорее разум, а под словом «сердце» – скорее волю, то это также не разрешит вопроса. — Давайте обратимся к одному из важнейших мест Писания: люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими (Втор. 6:5). Нужно ли проводить здесь точное различие между «душой», «сердцем» и «силами»? Ведь то́, что мы понимаем под одним словом, в целом понимается и когда мы слышим другое. Можно рассудить так: поставив эти слова в ряд, Писание хочет сказать – имеется в виду всё вкупе, что заключается в понятиях «сердце», «душа» и «все силы». Стало быть, и в нашем тексте словами «сердце новое и дух новый» обобщается всё, что можно понимать под каждым из этих двух выражений. Смысл: всё, что они означают, должно стать в верующих новым. «Сердце и дух» в таком случае подразумевают в целом душу человека, включающую в себя разум, волю, чувства, мысли, память, любовь, ненависть, радость и прочие внутренние движения; в определённой степени и тело с его силами – оно также в известной мере приобщается новому рождению.

Если нам всё же было бы необходимо провести различие между новым сердцем и новым духом, то тогда лучше всего понимать под «сердцем» – новое естество, а под «духом» – новое воление, производимое новым естеством. И конечно, нужно помнить, что слово «дух» здесь не означает того Духа, о котором говорит следующий стих: вложу внутрь вас Дух Мой (Иез. 36:27); это – Дух Святой, а тот – наш новый дух, который только должен быть в нас сотворён.

Далее. Когда говорится о новом сердце и новом духе, то подразумевается, что в нас уже есть сердце и дух; но они должны стать новыми. У Пророка Иезекииля в параллельном нашему тексту месте вместо «нового сердца» стоит «единое» сердце: и дам им сердце единое, и дух новый вложу в них (Иез. 11:19), то есть – не фальшивое и как бы двоящееся, но цельное и искреннее сердце, тяготеющее [к Богу]. Когда говорится «новое», то это значит – иного рода, чем это было прежде; хотя здесь под «новым» может пониматься и то, что было до «прежнего». Ибо когда нечто старое и испорченное возвращается в прежнее состояние, то нередко оно именуется «новым», обновлённым. Например: обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле (Плач 5:21) – то есть: даруй, чтобы прошлые блаженные дни вернулись вновь. И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разорённые, остававшиеся в запустении с давних родов (Ис. 61:4). Бог прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои; избавляет от могилы жизнь твою… обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс. 102:3–5). Таким образом, наши прежние сердце и дух, обновляясь, вновь приходят в то состояние безвинности, каким оно было перед падением.

2) Перейдём к тому, как именно это происходит. a) И возьму из плоти вашей сердце каменное. Здесь утверждается, что у человека по его [падшей] природе сердце каменное. Камень твёрд, равно как и всё, сделанное из него. На камне невозможно оставить никакого отпечатка; нельзя придать ему иную форму; он не поддаётся изменению. Так и [падшее] человеческое сердце невосприимчиво, подобно камню, к божественному. Нельзя впечатлеть в него какое-либо добро[4]. Оно не только не склоняется к Богу, но, наоборот, противится Ему. Таким образом, «каменное сердце» означает отвердевшую душу, неспособную на добро и не покоряющуюся Божиим заповедям. После грехопадения в нас по природе, увы, остался именно такой образ мыслей и чувств, как сказано: мы сами неспособны помыслить что доброе от себя (2 Кор. 3:5[5]). Но теперь возвещается, что Бог хочет взять из нас каменное сердце – то есть Он хочет избавить нас от этого извращённого хода вещей и лишить наше греховное повреждение силы, дабы оно больше не господствовало над нами. Отъятию каменного сердца полагается начало в первом обращении к вере, или покаянии. [Бог] приводит человека к осознанию своих грехов; он начинает сожалеть о них, ненавидеть их; благодатью Божией власть греха над ним ослабляется. То, что начинается в покаянии, с силою продолжается в течение всей жизни христианина. Апостол Павел образно описывает это так: знаем, что ветхий наш человек (каменное сердце) распят (каменное сердце начинает размягчаться и изыматься) с Ним (со Христом, силой смерти Его), чтобы упразднено было тело греховное (чтобы всё больше очищалось и упразднялось то, что остаётся в нас от падше-природного зла), дабы нам не быть уже рабами греху (Рим. 6:6).

b) И дам вам сердце пло́тяное. По сравнению с камнем плоть мягка, гибка, отзывчива. Поэтому новое естество именуется сердцем пло́тяным, не отверделым и не противящимся [Богу], как раньше, но легко дающим обратить себя к послушанию Ему. Образно это описывается так: и обрежет Господь, Бог твой, сердце твоё и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, от всего сердца твоего и от всей души твоей, дабы жить тебе (Втор. 30:6). Здесь падше-природное сердце, какое оно у всех людей, в том числе у израильтян, называется необрезанным. Также: но до сего дня не дал вам Господь сердца, чтобы разуметь, очей, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать (Втор. 29:4). Тут мы видим ещё одно сопоставление с каменным сердцем, о котором говорит наш текст – сердце неразумное; глаза, в духовных вещах слепые; уши, к духовному слышанию глухие. Всё это Господь Бог отъемлет от нас, когда обрезывает наши сердца от прежней нечистоты. В чём это заключается? В том, что теперь Израиль любит Господа Бога своего от всего сердца и всей души. Имея каменное сердце, люди не были к тому способны. Итак, пло́тяное сердце есть такое сердце, которое может отныне любить Бога.

C. Научение

В научении рассмотрим сотворение нового человека, или нового естества как ту часть рождения свыше, которая отличается от оправдания[6].

1) Сотворение нового естества состоит не в том, что наши прежние душа и тело отменяются и упраздняются, взамен чего человек получает иные по сути душу и тело. Душа, как бессмертный дух, пребывает собой, бессмертной и вечной; в рождении свыше она не исчезает и не освобождает места для какой-то другой души. Тело также остаётся прежним, не приобретая даже малейших видимых изменений. Поэтому когда говорится: дам вам сердце новое, и дух новый дам вам, то имеется в виду именно «давание», «вложение», при котором человек как персона остаётся по своей сути, по телу и душе, таким, каков он есть, самим собою, не иным. Это ясно из следующих слов: возьму из плоти вашей сердце каменное – стало быть, сама плоть, то есть человеческая природа, сохраняется. Устраняется только её недолжное состояние – каменное сердце, нечувствительное [к Богу].

2) Далее. Сотворение нового человека, или собственно новое рождение свыше, состоит не в том, что в нём совершенно исчезают греховное повреждение и свойства ветхого Адама, так что в рождённом свыше не остаётся уже ничего, кроме нового естества. Так будет некогда, в последнем нашем новом рождении, в пакибытии́ (Мф. 19:28), когда мы перейдём в блаженную вечность; там то, что прежде оставалось в нас от ветхого Адама, будет окончательно изъято и навсегда упразднено. Здесь же, на земле, в первом рождении свыше каменное сердце берётся из плоти нашей в том смысле, что это благодеяние Божие начинается в нас, затем, продолжаясь, растёт и крепнет, – вследствие чего ветхое естество лишается власти и господства над нами и всё больше ослабляется. Посему нам надлежит всегда рассматривать рождённого свыше христианина как человека, скажем так, двоякого. В нём, с одной стороны, ещё остаётся падшая ветхость и свойства каменного сердца, которые, если можно так выразиться, отъемлются от него по частям; с другой стороны, в нём живёт уже и сотворённое Богом новое естество и его свойства – сердце новое и дух новый. И оба сии естества сосуществуют в христианине в одно и то же время. Священное Писание именует их духом и плотью, между которыми идёт борьба. Читаем: плоть (ветхое, ещё наличествующее в нас падшее естество) желает противного духу (новому естеству), а дух – противного плоти: они друг другу противятся (внутри одного человека), так что вы не то делаете, что хотели бы (Гал. 5:17). По устремлению нового естества мы хотим и усердствуем делать добро. Однако этому противится то, что наше сердце вовсе ещё не таково в отношении добра, как нам того бы хотелось; отчасти оно пло́тяное, но отчасти ещё каменное, – поэтому частично оно преклоняется [к Богу], а частично нет.

Как же мы тогда говорим, что весь человек рождается заново? — Это значит, что в человеке нет такой части или силы, на которую бы не простиралось новое рождение; оно затрагивает всё – разум, волю, движения души и проч. Однако не всё в человеке [целиком] рождается свыше, или не всё в нём [сразу] охватывается действием нового рождения. Например, разум: в рождённом свыше христианине воссиявает Божий свет, благодаря которому он понимает божественные и небесные вещи. Однако помимо сего света остаётся в его уме и нечто от его собственной падше-природной тьмы. Поэтому многого он ещё не разумеет; и если он не будет [особенно] внимать Божию просвещению, то из-за своей тьмы легко будет впадать в заблуждения. Или воля – в рождённом свыше христианине есть сила и способность совершать добро. Однако в воле остаётся и многое от неспособности и противления добру со стороны ветхого естества; и когда действие плоти сильно, то даже и рождённым свыше тяжело даётся добро, совершаемое ими – ибо в них ещё наличествует запинающий нас грех (Евр. 12:1). Если бы в них [всецело] пребывало лишь новое естество, то для них всё было бы легко, – а между тем и рождённые свыше могут оступиться и впасть в тяжкие грехи. Это было бы невозможно, если бы в них не имелось и не длилось ещё нечто от ветхого естества, подталкивающего к таким падениям. И мы видим, что и самые верные христиане порой претыкаются и погрешают, по недостаточному хранению себя (1 Ин. 5:18). Таким образом, и в рождённых свыше не прекращает присутствовать то, что побуждает и влечёт их ко злу. Одновременно новое естество устремляет их к добру – и оно должно всегда одерживать верх; иначе оно не будет укрепляться и расти.

3) Между тем не следует полагать, что в рождении свыше в человеке происходит лишь незначительная перемена – будто, например, человек принял некоторые [высокие] помыслы, прежде ему неведомые, или возымел отдельные побуждения [ко благу]. Всё таковое само по себе не проникает глубоко в нашу суть, оставаясь как бы на поверхности. Также я не думаю, что было бы правильно сводить рождение свыше только к обретению тех или иных новых сил. В нём совершается нечто гораздо большее, чем просто получение нами возможности делать добро. В нём нам даруется поистине иной, новый способ жить, иное, новое естество, которое не только способно к добрым делам, но и имеет такое влечение и побуждение к [Божию] добру, что христианин, [несмотря на остающуюся ветхость], всем своим существом устремляется к нему.

4) Посему наиболее точным определением рождения свыше будет – что в нём Бог создаёт в душе человека совсем новые свойства и новое естество, которое становится такой же настоящей и живой принадлежностью человека, как его телесная жизнь или его здоровье. Писание называет задействование в нас этого естества причастием Божескому естеству (2 Петр. 1:4). Ещё оно именуется духом: рождённое от Духа есть дух (Ин. 3:6), или новым творением (2 Кор. 5:17; Гал. 6:17), или новым человеком (Еф. 4:24). Все эти именования показывают, что речь идёт о чём-то подлинно действенном и сильном, охватывающим человека целиком. Этих новых свойств прежде в человеке не было; они даруются ему в рождении свыше – и отныне возрождённый христианин как бы имеет две жизни: природную жизнь внешнего человека и сверхприродную – внутреннего.

5) Это новое естество есть небесная и божественная жизнь, потому и говорится, что мы соделываемся причастниками Божеского естества (2 Петр. 1:4). Оно – от Бога и рождается из Его слова. Всякое же рождаемое получает свойства рождающего. Мы повсеместно наблюдаем, как дети имеют такое же устроение, что и их родители – ибо дети всё своё принимают от родителей. Так и новое естество обладает теми же свойствами и тем же характером, какие присущи Богу и Его слову. Новое естество возобновляет и возвращает строй наших мыслей и чувств в то состояние, в котором был изначально сотворён безвинный человек, так что в рождении свыше мы вновь обретаем подобие Богу, утраченное нами в грехопадении – обретаем в той степени, в какой в нас [возрастает и совершенствуется] новое естество. То, что подобие Богу не достигается [сразу] и полностью, объясняется тем, что помимо нового естества в человеке по-прежнему наличествует и нечто от естества ветхого. Следовательно, образ Божий не может в нас возобновиться в совершенстве, прежде чем ветхое естество, или ветхий Адам, происходящий от семени змия, не будет упразднён до конца.

Многоразличные свойства нового естества – а именно, отношения рождённых свыше христиан с Богом, с ближними и с самими собой – мы подробно изучим позже. Если же говорить в целом – Бог наш есть святость и праведность, и в особенности любовь; так и новое естество живёт праведностью и святостью и особенно любовью, и подвигает нас, чтобы мы всегда действовали по Богу, благообразно и по чину (1 Кор. 14:20).

6) После того как новый человек сотворён в нас – это происходит в рождении свыше, – его надлежит поддерживать и оберегать, подобно тому, как нуждается в поддержании и заботе наша телесная жизнь. Новое естество есть свет и сила, и они должны, скажем так, всякое мгновение вливаться в нас от Бога, с Которым мы соединены через веру. Подобно тому, как от солнца или от огня всегда исходят освещающие и согревающие свет и тепло, [так и Бог поддерживает] нового человека. Однако он нуждается не только в постоянной поддержке, но и в росте. [Это именуется в Писании] обновлением; и здесь важно знать следующее.

а) В рождении свыше начинается отъятие от нас каменного сердца и ослабление силы ветхого Адама. Действием Святого Духа этот процесс непрестанно продолжается, дабы со временем в нас оставалось всё меньше каменной нечувствительности к Богу.

b) Вместе с отъятием каменного сердца в рождении свыше нам даётся сердце новое и дух новый – в нас созидается, или рождается, новое естество с новыми свойствами, устремлённое к Богу. Эти новые свойства, как малое дитя, постоянно должны расти и набирать силу, чтобы возрождённый христианин становился всё крепче и способнее к Божию добру; чтобы то, что поначалу он мог совершать, только превозмогая великую немощь, постепенно делалось для него всё более лёгким; чтобы чем дальше, тем больше он возрастал в добродетелях, порождающих одна другую (2 Петр. 1:5–7).

c) [А что для этого нужно], о том прекрасно пишет Апостол Павел в Послании к Ефесянам. Обращаясь к христианам, уже получившим рождение свыше, он увещевает их отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях… (Еф. 4:22), – то есть он усматривает в них нечто остающееся от ветхого человека и каменного сердца. Как мы уже сказали, Дух Святой непрестанно трудится над тем, чтобы ветхость и каменность всё больше отнималась от нас, – но то же должны делать и сами мы. Апостол продолжает: …а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:23–24). Стало быть, рождённым свыше надобно облекаться в нового человека – он уже есть в них, но ему необходимо расти и укрепляться. То же говорится о познании и прочих духовных силах: мы же все, открытым лицом, отражая как в зеркале славу Господню, преображаемся в Его образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18[7]), – то есть нам надлежит продолжать возрастание от славы в славу, пока мы пребываем во плоти. Когда же рождённые свыше христиане взойдут в вечную славу, только тогда они станут во всём подобны Ему (1 Ин. 3:2); тогда в них более не останется ничего злого и ветхого, а будет сплошь благое и новое.

7) Только такой новый человек угоден Богу, в то время как падшая ветхость не перестаёт быть мерзостью пред Ним. Чем больше возрастает новое естество, чем больше Бог узревает в нас Своё и Своего Сына подобие, тем более угодными Ему мы становимся. И в Царство Небесное не может войти ничто, кроме нового естества (Откр. 21:27); потому наши души и тела, дабы вступить в сию вечную славу, не должны иметь в себе ничего от ветхого окаменения, но сердце новое и дух новый, – о чём Павел возвещает: плоть и кровь, то есть наше естество, покуда в нём наличествует противление Богу, не могут наследовать Царствия Божия (1 Кор. 15:50). Се, творю всё новое (Откр. 21:5), новое небо и новую землю, на которых обитает правда (2 Петр. 3:13); и этому новому должно соответствовать новое естество, [даруемое нам в рождении свыше] и в пакибытии совсем вытесняющее ветхое.

D. Увещание

Отсюда очевидно, что нам, христианам – о чём мы часто говорим, – недостаточно ограничиваться внешним благочестием; недостаточно и время от времени совершать те или иные добрые дела. Нет, мы должны стать совсем другими людьми, обрести совсем иное сердце и иной дух и возыметь совсем другой образ мыслей и чувств, нежели тот, который свойственен [падшей] природе и которым живёт мир сей.

Итак, возлюбленные мои, обратимся внутрь себя и тщательно исследуем, каково наше устроение (2 Кор. 13:5). Что в нас сильнее – сердце каменное, нечувствительность к Богу, противление Его воле? Или всё же сердце пло́тяное, согласное с волей Божией и всю свою радость полагающее в Нём? Или, совсем кратко: что для нас важнее – мирское и преходящее или же небесное и вечное?

Из этого мы можем усмотреть, пребываем ли мы в рождении свыше, в вере и Божией благодати. Жить благодатью возможно только верующим; истинно верующие – те, кто рождён свыше. Новое же рождение свыше, без которого мы не можем быть угодны Богу, свидетельствуется действенной силой. В чём состоит сия сила? Это возвещается в словах, следующих за нашим текстом: вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иез. 36:27). Нет более надёжного свидетельства рождения свыше, чем ревностное и неустанное стремление ходить в заповедях Божиих[8]. О, если бы все мы нашли в себе подтверждение сему! или по крайней мере искреннее желание этого!

E. Утешение

Утешения здесь таковы. 1) Стяжать рождение свыше и новое сердце, сотворить или задействовать в себе новое естество сами мы никакими своими усилиями не можем. Бог дарует их нам; и их обретение твёрдо обетовано нам – если только мы предоставим Ему действовать в нас. Посему тем, кто не обрёл ещё нового рождения, надобно дать в себе место слову Божию, когда оно повлечёт их к покаянию и возбудит в них желание перемены жизни и ненависть ко греху. Всем этим будет положено начало сокрушению каменного сердца, так что сделается возможным и его отъятие. Слово Божие, Евангелие – источник нового рождения[9]; стало быть, если они станут внимать ему с сердцем, расположенным хотя бы не противиться ему, то в них непременно будет пробуждена вера и дарованы новое сердце и новый дух; ибо в том, что такова воля Господа, нет сомнения (Иез. 33:11).

2) Другое утешение. Если мы находим в себе [постоянное] желание и стремление жить соответственно воле Божией, то мы можем быть уверены в своём рождении свыше, в том, что нам дано новое естество и в нас вложено пло́тяное сердце (всё сие сопутствует друг другу), – ибо новое естество, собственно, и свидетельствуется таковым желанием и стремлением. Пусть мы и видим, что многое от каменного сердца по-прежнему наличествует в нас; пусть мы не «чувствуем» свою веру, – но если мы обнаруживаем в себе вышеназванный признак, [непрестанное тяготение к Богу], то мы не должны сомневаться в своём новом рождении свыше. Вера в нас есть, и познаётся по этому плоду.

3) Благочестивым чадам Божиим более всего причиняет скорбь как раз то, что, уже имея в себе жизнь нового естества, они по-прежнему вынуждены против своей воли терпеть в себе действия падшей ветхости. Однако – и это третье утешение – Божия благодать, которая дала начало новому естеству, пока в них ещё малому, как дитя, непременно будет всё больше освобождать их от остающейся каменности сердца, дабы день за днём они отлагали образ жизни ветхого человека и облекались в нового (Еф. 4:22–24), – доколе в них не восторжествует новое естество, сообразное тому вечному наследию, для которого мы рождаемся свыше.

F. Молитва

О верный Отче, святой Боже, пред Кем не устоит ничто ветхое, но только новое естество! Ты пожелал и обетовал дать нам сердце новое и дух новый, взять из нас сердце каменное и вложить в нас сердце пло́тяное. Но большинство слышавших это слово Твоё остаются в ветхом падшем естестве – не по Твоей, но по своей вине. Даруй же всё бо́льшую силу Твоему слову, дабы оно сокрушило скалы и камни [падшести], и во всех нас обрелось новое творение Твоё. Сохраняй его, чтобы не отвердело вновь в камень то, что Ты соделал живою плотью; и чтобы то доброе, чему Ты дал начало, возросло в нас до божественной величины, доколе не останется в нас ничего ветхого, и мы взойдём в Царство Славы Твоей, где в вечной радости непрестанно будем восхвалять и славить Тебя, ради Иисуса Христа, Посредника Нового Завета. Аминь.

[1] Перевод: Виктория Тучина.

Редакция: игумен Пётр (Мещеринов). Добавления в квадратных скобках принадлежат редактору.

Источник: Der hochwichtige Articul von der Wiedergeburt... von Philipp Jacob Spener. Frankfurt am Main 1715. Вспомогательный источник: Philipp Jacob Spener. Die Rechtfertigung. J. F. Steinkopf Verlag, Stuttgart 1964.

© Фонд переводов христианского наследия Virtus et Gloria.

[2] «Неспособным ни на что доброе»: имеется в виду – в духовной сфере; то есть падший человек не может сам из себя совершить что-либо подлинно угодное Богу, в должной мере прославляющее Его, в чистоте сообразное Ему, целиком соответствующее тому назначению и цели, с которой Бог сотворил человека. Основание для такого заключения: изгнание человека из рая (Быт. 3:24) – этим показывается, что человек после падения сделался неспособным возделывать и хранить Божий сад (Быт. 2:15), то есть стал несовместимым с всеобъемлющей жизнью с Богом и с полноценным совершением Его дел. В земной жизни, в нравственной, социальной, творческой области человек сохраняет «остаточное» добро; но в силу падшести оно всегда смешано со злом, а всякое зло подпадает гневу Божию (напомним, что гнев Божий – это объективная реакция Бога на грех и зло). Протестантизм, исходя из этого, настаивает на тотальной повреждённости человека, то есть не придаёт никакой духовной цены этому остаточному добру. Православие полагает, что его достоинство перед Богом в некоторой степени сохраняется. Шпенер строит свои рассуждения, исходя из строго протестантской точки зрения.

[3] См. 8-ю проповедь.

[4] См. прим. 2.

[5] Шпенер перефразировал эту цитату. Точный текст: Вы – письмо Христово... Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога (2 Кор. 3:4–5).

[6] Имеется в виду различие между оправданием как свершившимся актом и новым естеством, которому надлежит возрастать и совершенствоваться в процессе обновления (освящения).

[7] По переводу еп. Кассиана.

[8] Свт. Феофан Затворник также считал ревность о богоугождении главным признаком благодатного состояния христианина.

[9] См. 7-ю проповедь.

Table of Contents

A. Введение

B. Объяснение текста Писания

I

II

III

C. Научение

D. Увещание

E. Утешение

F. Молитва